尊德性与道问学读后感,君子尊德性而道

尊德性与道问学读后感,君子尊德性而道

尊德性与道问学之争及其思想史意义摘要：中的尊德性而道问学是中国哲学为学之方的经典表述，以后的朱陆之辩在语言学上实际上是出于对而字解读的不同.从义理上看，简⽽⾔之，所谓的“尊德性”，即是尊重先天原本具⾜之德性。⽽“道问学”，就是靠后天的勤奋好学，所成就的学问。《中庸》认为，此⼆者皆为修⾝之道，互为依存，相得益彰，裨

因此，这部书在道问学的立场上，是比较成功，但却无法在众多观点中求一是。而在传统道问学与尊德性的合一上，仍表现的隔膜和下意识地反抗。结论本书作为反思传统一位合格而负责任的学者，在“尊德性”之余也需“道问学”，“极高明”之余也需“道中庸”，不然不管是多么精妙高深的观点，若失去了严谨细致的考究与公正持平的立

＋▂＋ “君子尊德性而道问学”，是告诫大家要在尊重德性的基础上去学习知识，就像德育和智育，要在德育的基础上发展智育。朱熹认为智育发展了，德育自然就上去了。陆九渊认为先要把德育搞好，“尊德性而道问学”，体现着学与习、知与行一体的关系。“尊德性”，或者说以德性为尊，必先学知德何以为尊，所尊者为何。只有先学知其为尊，方能取以为尊，体现为习之行。知何者为尊，方

1.尊德性与道问学《大学》言：“止于至善”，至善便是性之本体，仁义礼智信皆应时而言，随机而变。至善又有诸多别名，如孔子之“仁”，《中庸》之“诚”，阳明之““穷理”是“尽性”的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足